年考据南诏为楚将庄後裔，今次印证史料，段氏大理王族自认「九隆族』与哀牢夷同源，而哀牢《华阳国志》明载「其先有妇人名沙壹，感龙生子』，龙子居哀牢山一一此非华夏龙图腾之佐证？」李柄所说的杨公，就是嘉靖朝被发配云南的杨慎了。
杨慎是神童才子，他早就名满天下，所以到了云南依然受到尊重。
杨慎在云南讲学授徒，除了写书排解寂寞之外，也对云南诸族进行了不少考证工作。
李柄宣布成立史地考辨局後，杨慎的弟子就纷纷来投，还送上了杨慎当年的考据成果。
徐渭：「不止如此。罗罗人（彜族）奉「笃慕』为祖，其「六祖分支』传说与周人先祖後稷弃颇有相似。」
「更妙者，凉山所出青铜器纹饰，竟与殷商饕餮纹有七分神似！」
他抽出一卷旧稿，「此乃升庵先生（杨慎）弟子所录彜文《指路经》，言其先祖自「兹兹蒲乌』（今滇东北）迁来。」
「此传说，恰合《史记》「西南夷君长以什数，夜郎最大』之记载。夜郎，可入彜人源流矣。」李柄眼一亮：
「妙！夜郎自大虽成笑谈，正可证其久居西南，本为禹贡梁州之域！」
他抓起新编的《大理段氏溯源册》，「段琏见了这册子，当无话可说。南诏蒙氏、大理段氏皆奉「哀牢夷-九隆族』为源，而九隆传说与夏朝「鲧化黄龙』、周人「姜嫄履迹』何异？云南诸族，早该入华夏谱系！」
段琏，是大理段氏的实际控制者，在西南夷威望很高。
李柄成立史地考辨局，就是为了通过考据来强化西南夷的华夏认同，不求他们能立刻汉化，但只要认同华夏文明，愿意共同抗击莽应龙就行了。
当然，一份族谱考据，还不足以让段氏这样的大族立刻倒向。
但是有了这份族谱，很多事情就好操办多了。
李柄继续说道：
「本官已经向朝廷上书，追封大理国首任国主段思平为「归义忠节王』，入云南忠烈祠春秋致祭。另则滇省府学增设「归义忠节科』，免费招收夷人优秀子弟入学。」
徐渭点头赞同。
史地考辨局这些考据，构建的文化认同是面对底层的。
构建这些部族底层百姓的华夏认同，可以让他们的上层感受到民意压力，从而不敢背叛大明。而对於上层和知识精英，则需要另外的手段。
追封祭祀，府学名额，这些都是留给他们的。
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